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淡洲鳥飼八幡別宮(本殿)

淡洲鳥飼八幡別宮
淡洲鳥飼八幡別宮(本殿)
 仲哀天皇(第14代)は、新羅の国を宝の国だという神のお告げを信じなかった為、神罰をこうむって崩じた。そこで神功皇后が、多くの軍船を整えて朝鮮半島へ渡った。海へ浮かぶと、大小の魚が尽く出てきて船を背負い、いっきに新羅の国の半ばまで押し上げてしまった。この時皇后は身ごもっていたが、腰に石をまいてしずめ、のち筑紫へ凱旋すると、息子を出産した。そこで、此の土地を宇美と名付けた。こうして誕生したのが誉田別皇子で、後々の応神天皇である。この時の海に浮かぶ多くの船と鯨の絵馬が鳥飼八幡宮に二つの「捕鯨絵馬」が宝物庫に保存されている。

 さて、神功天皇と誉田別皇子は、大臣、竹内宿禰の同意を得て、九州から瀬戸内海東へ進み、今の大阪湾に上陸して大和へ向かおうとした。ところが、誉田別皇子の異母兄で留守を預かって大和にいた香坂王と忍熊王が、大和入りを阻んだ。香坂王は、狩りの際、猪に喰われてしまったが、忍熊王は、摂津から山城へ移り、頑強に抵抗した。そこで、誉田別側の将軍、建振熊は、降服したと見せかけて弓弦を切った。忍熊側も弓弦を切り、武器を治めると、建振熊は、頭髪の中に用意しておいた弓弦を張らせ、追撃を開始した。忍熊側は、近江へ退いたが結局敗れ、忍熊王は一言の詩を残して琵琶湖へ入水した。こうして、誉田別皇子は大和へ入り、即位して応神天皇になり、軽島に明宮を建てたが、後に都を難波の大隅宮に移した。

 『古事記』や『日本書記』に描かれています。『日本書紀』は、神功皇后を大和の卑弥呼と見ているが、現在で神功皇后は、伝説上の人物とされている。ところが、忍熊王との戦いの描き方は、かなり生々しい。九州で生まれた皇子が、瀬戸内海を東へ進み、戦いに勝って、大和に王朝をうち立てた。と言うのが骨子である。
神武天皇の東征神話には、この応神天皇の経験が反映しているのではないか、とも言われる。いずれにしても、王位争奪戦が展開された事は間違いなく、戦乱はかなり大規模で激烈だった事が伺われる。

 応神天皇は八幡神とされており、100歳以上長生きされたと記されている。応神天皇は、大和を中心とする勢力と戦って勝利し、新しい王権を樹立した。以後、巨大古墳の時代始まるが、彼らは騎馬を常習とする人々であった。
つまり、ハツクニシラスの名をもつ崇神天皇以後の王朝は、騎馬民族によって打倒され、新たに応神天皇以後が始まったと考えられたのである。神武、崇神とともに、応神が、「八幡」の名をもつのは其の為であろう。ともいう。尚、応神天皇の王朝は河内王朝とも呼ばれている。

 「氏神」、此の氏の言葉は八世紀以前に祭りと使われていた事は確かで、現在の「氏」には二つの意味があり、一つは血縁氏族とは関係なく、地域の鎮守さんの事を氏神さまといいます。古くは物部氏とか大伴氏とか、蘇我氏という氏族、或いは共同の氏神祭を行う同族の守護神として祭る神でありました。氏神という名前が残って、実際はその土地の鎮守さま、別の言い方をすれば産土神の事に変わる。又、氏族ごとの氏神の名残として民俗信仰の中に残っているのが屋敷神です。

 もう一つの「氏神」には、先祖の神さんなのかという事です。
全国の八幡さんの元祖は宇佐ですけれど、宇佐八幡の本社を祭っていた宇佐君というのは国造りであった名族で、現在でも子孫が残っています。此処の場合も祭神を先祖だとは全く言っていないのです。では、ご先祖は神にはなれないのか。人格神化から守護の精霊として、神霊が人の女に生ませた若宮が人の先祖になる場合に初めて祖先神化する。古代では、同族単位での氏族祭が行われており、それは氏上と家刀自とが中心になって行われた事、そしてその氏神は一族と血縁関係の無いものであり、恐らくは太陽とか月、海、山或いは動物神とか、そういうふうな自然そのものが神であって、まだ人格化していない精霊で、祖先神とは別物であったということでしょう。
【Mitikusa007=池田輝雄(洲本市)】
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伝統文化は親の躾

鳥飼八幡宮通り門
鳥飼八幡宮通り門
家の神棚は五社、中央に天照大皇神、両脇に稲倉塊命、植安姫命、少彦名命、大己名命を神事し、仏壇には聖徳太子公(弘法太子)、十三佛観音真言、不動明王を慈愛する。御食・御酒・乾物や果物を供え、神棚に榊、仏壇に花を供える。
よそ様の家では、三社、八社、仏壇とそれぞれの特徴がありますが大体、『味地草』の地域では天照大神と弘法太子を神事・慈悲の心でお祀りしています。日本文化は色々ですが明治の文明開化から今日まで、戦後の高度成長期を境に色で言うと黒、グレーの社会から黄、ピンクに青、白と日本経済は大転身を遂げてきました。文化とは、継承するものであって、あれやこれやの考えから成長して、文化と言ってもいろいろ在りで多方面にあります。
今日の一般家庭では、戦後の混乱期から経済成長と共に物が溢れだし、最近ではごみを吐き出し物を捨てるに至り、父親の存在も薄れ、サラリーマン生活を離職し狭い部屋でな~んじゃせんとゴロゴロ寝てテレビバ~観て、ジムでも行って運動しナ、もうチョットましな事出来らんか~言うてさやかましいこっちゃで、僅かな年金を頼りの楽しみから吐き出されゴミ箱へ、まだまだ働け言うとる時代、世の為、人の為言うたって難しい時代になってきました。
物と共にこころのマイナスが生じ、文化生活の捨ててはならないものまで捨てるようになってきました。
現在の一般家庭を覗いて観ても解るように父親は子供の面倒身をしたいと思っても子供は学業、親は仕事の忙しさから良き友でありたいと願っても、親の役割は殆どしていないのが実情の様で、親が親としてのふるまう仕方が忘れ去られてしまったようである。母親はお腹を痛めた分身の様であるから子供は一番近くにいる事から若干母親に子供は魅かれているようである。
躾とは、本来物事の道理をわきまえさせ、美醜善悪の区別を子供の行動の中に教えて行くものである。其処には物の大切さや物事や他人を愛する心が深く根ざしている筈です。

此れは知識の集積では絶対にうるう事の出来ない人間の生き方である。知識は躾とは違い別物であって、躾とは知恵である。人の生命力に、長い歴史の中で創造してきた知恵を与えていく事は子供の為の社会的財産の文化継承である。しかし、そういちがいに簡単なものではない。いろいろと身に付いた知識も修正したり真似たりする困難が伴うものである。
文化継承で時代に応じ、あれやこれやで捨て去り乗り換える事も生じますがそのような転身は何処かで破綻が生じるという事を身をもって感じる事。はやい話では躾なのです。伝統文化は家風に基づく躾がありましたが、家父長制の崩壊とともに躾も崩壊してしまいました。
田植え2
生田地区の田植え
神事には必ず神饌として酒が供えられる。祝詞の中でも「御食、御酒、御餅を始め、種々の物を捧げて……」と奏され、飯・酒・餅は最上位に扱われ、ことに酒は「正中」といって最上段の中心に据えられ、その両脇に飯・餅が置かれるのである。この酒は、米で造る点で飯と餅と共通したもので、酒は米を醗酵させて半液状或いは液状にしたもので、餅は米を蒸して搗き丸めて造形したものである。こうした神に捧げ味わってもらった神饌を賜って神人共食するのが直会である。従って、酒は元々日常飲むものではく、神事の時か何等かの意味で神祭りの日である年中行事のときのみに飲むものであった。我が国では、古くから神事に際して造る酒は、神事の前夜に一夜で造る「一夜酒」であった。神に仕える女性が米を口に含んで噛み、唾液中の酵母で醗酵させる口噛酒即ち唾液酒であった。
醸すは醸む転化であり、今日、女性のことを「かみさん」というのも酒を醸す人ということから生まれた言葉である。
記紀には天甜酒(あまのたむさけ)や八酒(やしおりのさけ)というのが良く出てきます。この天甜酒は甘味のある酒で一夜酒の甘酒であったらしい。八酒は「醞る」即ち搾った酒で、甘酒状のものを搾って粕を取り除き、それに飯や粥などを加えて再醗酵させて強くした強酒であった。八の八とは、反復という意味で、何回も反復醗酵させた酒であります。
【Mitikusa007=池田輝雄(洲本市)】

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境寺のツツジ

境寺

堺寺(境寺)
洲本市五色町下堺に敬向山堺(境)寺。淡路島は二郡津名と三原の二郡からなり洲本、鳥飼川が近くに流れその郡境からその川にかかる橋は両郡橋と言う。西国三十三か所霊場第十七番札所となり、本尊は千手千眼観音菩薩。本尊の前に2本の松が見事に育つ千手ノ松。此の仏の縁起は大和朝廷時代の推古天皇三年春の事。南方海上に光を放つ木があり拾い上げるとインドの香木だった。天皇はさっそく百済の仏彫刻師に命じて此の香木を彫らせたのが此の本尊となり、像は聖徳太子の創建と伝えられる奈良県・比蘇寺に安置されていましたがいつの頃か境寺に迎えられた。淡路郷土は日本最古の観音さまと伝えています。
安土桃山時代の天正には、平成市町村合併前の三原町にありました志知城の城主である加藤嘉明の奥方が此の寺を参拝し、その時に奥方は、女の魂とも言える鏡一面を寄進している。大きさ直径15㎝で柄もついている。裏面には論語からとったものと思われる「整・衣・冠・尊・騰・視」の文字が見える。
千本松
千手ノ松
山門にツツジの花が彩り、県道から見上げるとサツキにツツジが目立っています。
ツツジとサツキはどう違うのかと聞かれるがはっきりいって近くまで行って花を見ないと解りません。サツキと言う種類はあるがツツジと言う種類はないです。クルメツツジとサツキはどう違うのかと言う事らしい。どちらも小さく葉が茂り常緑葉で良く似ています。花弁を見れば誰もが花時で解る。ツツジは桜が満開時頃に咲く花時(落葉樹)小枝や葉に粘り気がある。サツキは葉の表面に照があり六月初句頃の花時となる。旧暦の五月に咲くのでサツキと言う事です。近頃は、促成栽培されて新暦五月に鉢仕立てのものが出回る事が多い。又シャクナゲとサツキを間違い近くへ行って観ると遠目ではシャクナゲ近くではサツキである。シャクナゲ(4月~6月)常緑樹の花は丸くサツキ(5月~7月)常緑樹はツツジと似て小枝が多いです。5月~7月気候が良く樹高は大きく育ちサツキの高木は観る事はないが樹木の育ちが良いと解りません。
高原に多い大輪の落葉性ツツジであるレンゲツツジは、野生地によって花の色の変異が多く、九州には貴花が多いが北へ行くほどに樺色、ピンク、赤と変化する。
ツツジ類は酸性土が大好きな植物である為、アルカリ性の石灰や草木灰を撒くと育ちが悪くなる。又、花後伸びる新芽の頂部に七―八月に花芽を作る為、七月以降刈り込むと花がつかなくなってしまうので、刈込は花後すぐに行うようにしたい。
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